大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于漳平亲子活动方案的问题，于是小编就整理了1个相关介绍漳平亲子活动方案的解答，让我们一起看看吧。
在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
在我国民间对丧葬习俗很重视，特别是农村，亲人去世后有很多的讲究，不但要烧七个七，还有百日、头周年、三周年、立碑、生日等等祭奠活动仪式，这都是从古代遗传下来的孝道礼仪，亲人死后，为了减轻对失去亲人的悲痛和对家属的压力所以一周为一期，现在已经改为烧四个七，即头七、三七、五七、尽七。听说人有灵魂，死后第七天要回家所以要烧头七纸。三七是金鸡关，也就是人死后第三个七天要烧纸，五七是阎王关也要烧纸，尽七是最后一关也就是黄泉关，到了黄泉死者才知道自己经死了，这一天更要烧纸。七七烧纸不但是祭拜悼念死者也是为生者的心灵安慰。
人死后要烧七个七，也被称为“做七”，这是流行于我国各地的一种丧葬习俗，即每隔七日要设斋祭奠死者，共七七四十九日。
关于做七的最早记载，在南北朝的北齐时就已出现，至少有1400多年历史。那么人死后为何要烧七个七？主要的说法有两种。
一是佛法之说。这种说法来自于南北朝时期关于做七的相关记载。一些研究者认为，做七与南北朝时佛法中的生源说有关系。
生源说认为，人生有六道轮转，在生死之间以七日为一期，若七日到达时，仍未找到生源，则会出现第二个七日，依次循环。
直到第七个七日，死者则必然会生于一处。这种说法来自于大乘佛法唯识学派的《瑜伽师地论》，这是玄奘取回的重要典籍。
在做七的过程中，每隔七日要举行超度、祭奠。从这点来看，做七是佛法生源说催生出的一种习俗，大约成型于南北朝时期。
我们经常也能看到，有些人家做七时，往往会请僧人来做佛事，为亡者超度。从这个方面也可以看出，做七与佛事间的关系。
二是道家之说。做七时除了有僧人做佛事外，有些地方也会请道士诵经，民间的一些做七习俗与道家的地狱之说非常的吻合。
这也是做七源于道家的一个旁证，从清人赵翼的记载可知，做七习俗起于北魏，与道家在炼丹拜斗时的七七四十九日有关系。
据史料记载，宋仁宗赵祯驾崩后，朝廷就以道士诵经的方式来做七祭奠。可见宋朝做七大多与道教有关，赵宋一朝尊崇道家。
在农村人去世为什么要烧七个七，各个七有什么讲究吗？
大家都承认人生在世不容易，可其实去世后也是很麻烦的，不知去世之人是否知晓，但活着的亲人继续忙活着，烧七烧八，规矩也不少，特别在我们农村，今天山村梅花来分享一下我们这与烧七有关的讲究。
第一，人去世后要烧七个七，有地方也称是“做七”，烧七原因说法不一，我理解如下。（1）人咽下最后一口气，灵魂便要踏上一条不归黄泉路，在这路上也是不平坦的，传说人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，亲人为了让其有力气承受且顺利到达波岸，就每七天为其送些吃的和钱财，就有了“七期”与“三周年”。（2）当我们失去亲人时，都会经历那种撕心裂肺的疼，通过烧七，每七天到坟上哭一下，诉说一下思念之情，七七过后是烧百日，再是烧周年、三年，随着时间推移，活着的人慢慢接受亲人去世的现实，渐渐从悲伤中走出来。
第二，在我们这烧七讲究也很多，一七、三七较大，五七最大，这三个七亲戚朋友一般都去坟地祭祀。二七、四七、六七属于小七，白己直系亲人参入祭祀。而且对于有身孕或七岁前的孩子是不参入这些活动的，特别是头七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，传说去世之人的魂魄还在房屋周围游荡，过了头七之后，就会登上望乡台，开始黄泉路之行，一去永不归来。
梅花人过半百虽不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的亲人们，希望在天堂不再受疾病折磨，忘记一切，快乐每一天，我们也会好受一些。
说到这人去世后为什么要烧七，不禁想起有人说的:人这一辈子无非就是生与死两件大事，有人说，这人出生后，就得用一生的时间去准备死。所以说农村人对于生死这两件事看得比较重，尤其是死。
农村人去世之后，要烧七的习俗据说是源自古代人们对于佛教中六道轮回的说法。阳世的亲人每隔七天为死者烧一个七，共七七四十九天。相传每七天为一限，逝者在阴间寻找生缘，以求再次投胎轮回。七天不行便等下一个期限，待到七七四十九天期满，必能寻到一生处轮回。而阳世亲人则每七天一上坟祭奠，为逝者烧纸送钱，打点盘缠等，以供逝者在阴间花销。所以，这千百年来烧七的习俗一直流传至今。
我们胶东农村，人一死，便要先烧"倒头包袱″，上面写上逝者的生辰八字及去世时间在院子内焚烧，然后去土地庙"报庙″，算是在土地爷那里点上了卯，报上了阴间的"户口"。然后是第二天晚上"送盘缠"，送盘缠的时侯要扎"纸马″，以供逝者路上当脚力使用，三日后出殡下葬。
从逝者去世那天起，每七天为一个七。第一个七称为"头七″，农村人一般按星期计算，如果说逝者是周日去世，那么头七便是下个周的周六。以后的每个七都是周六烧，直到烧完七个七为止。所以七七也叫"遍七"，是指都烧遍了的意思。
农村人将头七、三七、五七看得较重，而二七、四七、六七、遍七较淡。而头七、三七、五七中，五七又最为隆重，也要扎纸马等大件在祭祀时焚烧，同时宴请曾经帮过忙处理后事的亲戚朋友及街坊邻居。
农村人认为，逝者在烧头七时尚未离去，所以有一些幼儿能从坟头的茔门处看到逝者。而这逝者头七也能"记人″，他(她)留恋人间的亲人，更惦念前来烧七的每位亲人，而且巴望这些人每个七都能到坟前来。
而农村人有个讲究，每人要留一个七，不能全烧遍了。所以这二七时一般女儿不去，儿子去烧烧完事，而六七则儿子不去，女儿前往。等到遍七烧完，这近期的七才算告一段落。
如果逝者在这七个七当中，有一个七正逢农历初七、十七或二十七，那么这人在阴间的"罪过"就比较重。按农村人有话，叫"天七"，亲人便要在这天用白纸做成与逝者年龄相同数量的三角纸旗，烧七时插到死者坟头上，以期抵消逝者的"罪″。
胶东农村除了这前期的七个七以外，还有烧百日、一周年、二周年、三周年及生日等要烧。这其中又以三年为最大，也要宴请宾朋。
不论是哪个七，这孝子孝孙都应在坟前磕头施礼。过去讲究三拜九叩，礼数特别繁琐，有时候就是让咱看上几遍，也学不全。而那些上了年纪的老人却十分讲究，什么"人三鬼四″都要遵循。不过现今很多地方也都从简了，因为十分懂得人也不是很多了。
问题描述：在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？
烧七是民间传承已久的一种丧葬文化，在悼念形式上南北各地区也是存在很大的差异。烧七在一些地区也被叫作是“斋七”、“作七”，是对亡者的一种追悼和怀念，尽管这种民间丧葬习俗有着落后迷信色彩，但是它也承担着生者对于亡者的一种精神寄托。民间关于烧七的说法是非常多的，既有佛理方面的，也有道理方面的，所以各地区在烧七形式或者烧七讲究方面，有着浓厚的地域特色。
有人认为，人有三魂七魄，死后七日散一魄，一年散一魂，所以在亡者去世后要烧七和烧周年纸。也有人认为，人死后要下七殿，一殿是一个“七”。所谓的“烧七”是指“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“七七”，其中民间多数地区又多以“头七”、“三七”、“五七”、“七七”为重，尤以“五七”最为隆重，它们又被称作是“大七”。其实呢，并非每个死人都要烧七，关于“烧七”的风俗讲究还是很多的，并不是***尽能详知。
由于各地区关于烧七的习俗不一样，我就只说说自己家乡这边的习俗。在我家乡这边，头七日也被叫作是“呼七日”，“头七”子夜之后是“回魂夜”，据说会有“牛头马面”和“阴间鬼差”护送亡者回生前所住的老宅看望子孙，所以要从***开始便要摆好贡品，讨好护送亡者的鬼差，然后大声哭喊“xx回来了'啊”，之后就是做法事的人开始念经开祭。“头七”主要是亡者的儿子（孝男）祭奠。
三七在我们这被叫作是女儿旬和儿媳旬，即儿媳以及回门的女儿携女婿祭祀。五七最为隆重，据说是五七之前亡者会登上阴间的望乡台，在五七的时候，一般人家都会烧纸钱，烧纸屋，烧纸人，烧纸车，烧纸马。七七又被叫作是断七、尾七，这一天也主要由孝男祭奠。断七日之后便可脱掉孝服。
您家乡呢？
到此，以上就是小编对于漳平亲子活动方案的问题就介绍到这了，希望介绍关于漳平亲子活动方案的1点解答对大家有用。
